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葛洪对道教的贡献及对中医的影响

来源:光明网2021-11-08 10:50

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《晋书·葛洪传》有诗说:

“稚川优洽,贫而乐道。

载范斯文,永传洪藻。”

  葛洪是中国秦汉以后两晋时期最重要的医学家。《晋书》这里说的“优洽”,指的是才思卓异而学问广博,融会贯通的意思。“载范斯文”是指其著《良吏传》、《隐逸传》、《神仙传》、《郭文传》及整理《西京杂记》等著作。“洪藻”是对其著述与文学、医学价值的评价,认为它们都内容丰富,能够永传于世。《晋书·葛洪传》还说:“凡所著述,皆精覈是非,而才章富赡。”这可以说是概括了葛洪学说及其杰出一生的评价。

  中国五大宗教中,道教是唯一由中国人创立的宗教,是真正的本土宗教。道家与道教有时也称道教为道家、黄老。但严格来说,二者不完全是一回事。钱穆先生说:“先秦道家,主要惟庄老两家。此两人,可谓是中国道家思想之鼻祖,亦为中国道家思想所宗主。后起道家著述,其思想体系,再不能越出庄老两书之范围,亦不能超过庄老两书之境界。”(《中国政治思想史》)先秦以后到东汉至魏晋南北朝,是道教形成和确立的时期。

  葛洪就生活在这一时期(283—363)。葛洪是医家,也是位道家。《论语》记载说,孔子周游列国时遇到一些他称为"隐者"(《微子》)的"避世"(《宪问》)的人。这些隐者曾经嘲笑孔子,他们认为孔子救世的努力都是徒劳的。这些隐者的代表人物是杨朱。杨朱生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间。孟子说过:“杨朱、墨翟之言盈天下”(《孟子·膝文公下》)。道家著作《列子》里,就有专门题为《杨朱》的文章。

  《老子》里也有近似的思想。譬如:“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”这段话是说,在为人处世中,贵重自己身体超过贵重天下的人,可以把天下给予他;爱他自己超过爱天下的人,可以将天下委托他。又如“名与身:孰亲?身与货,孰多?”都表现出轻物重生的思想。道家的思想就是全生避害。

  葛洪的时代,在中国发展史上,是一个极为重要的历史时期。尤其是自西汉中叶以降,道家思想经过长久地积蓄,在这一时期里开始复兴、勃发。中国自西汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以后,儒家一花独放,统治着政治思想等一切领域。但到了东汉后期,随着政治环境的日益颓坏和自然灾害频繁发生,“天人感应”神学的权威逐渐动摇,慢慢走向衰落,许多名法之学,包括道家思想,开始挣脱儒家思想的压抑,走上了振兴。当时思想界名人王符、崔寔、仲长统等人摆脱神学的束缚,掀起一股强大的社会批判思潮,由此促成了名法思想的复兴,崛起迅速,与名法之学复兴风格不同的道家思想,显得很舒缓、平和,好像是春雨润物,没有什么声响,但又无处不在,深入人心。

  东汉后期的道家思想的复兴,是在人生哲学的层面展开的。张衡的《思玄赋》、《归田赋》、《骷髅赋》中,明显有老庄思想的存在和情怀。其《思玄赋》曰:“墨无为以凝志兮,与仁义乎消摇。不出户而知天下兮,何必历远以劬劳?”“天长地久岁不留,俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱,上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗,飘摇神举逞所欲。天不可阶仙夫希,栢舟悄悄吝不飞。松乔高峙孰能离?结精远游使心携。回志朅来从玄諆,获我所求夫何思!”这里,儒家的以天下为己任、积极入世建功立业的思想已经揉进了修身自娱,超越世俗的情怀,这些就是后来道家所推崇的人生境界。

  道家思想在东汉后期的另一个重要表现,就是为道教后来的产生和发展提供了理论基础。葛洪的《抱朴子》,则为道教体系的建构确立了更加坚实的理论基础。同时,葛洪又将道家学说中贵柔却私、见朴抱素的思想改造、转化为长生、成仙之道,为道教道德准则和中医健康主张开辟了新的道路。

  葛洪所著的《抱朴子》一书,其书名可能源于《老子》“见素抱朴,少私寡欲”两句而来的。斯书共八卷,内篇20篇,论述神仙吐纳符篆勉;外篇50篇,论述时政得失,人事臧否。整体上总结了魏晋道教神仙理论,确立了道家的炼丹理论。就是这个炼丹理论,开启了世界化学炼丹史和中国中药丹药的先河。

  葛洪认为,变化是客观的、绝对的。他由此得出了物类可变的结论。《抱朴子内篇·黄白》把物类变化的范围推得很广。在葛洪看来,变化是没有极限、没有范围的。事物会自然地从一种类型转变为另一种类型,如高山变为深渊,深谷变为丘陵等等。变化可以为人所掌握、控制。人发挥主观能动性干预自然的变化,就能让这些变化为人所用。人可以通过一定的方法促使事物按照自己的愿望发生改变。一切在变,一切能变,这不仅是道教的物类变化观,而且还是老子“反者道之动。”(《老子》第四十章)的基本思想。

  万物皆在运动,有运动才会变化,有变化才可能发展。自然界和人类社会的万物,发展到了一个极端,都会反向另一个极端。运动变化,不仅是生理的常态,同时也是人体疾病的一个正邪斗争不断发展变化的过程。葛洪的变化论思想,最早主要是为论证其宗教信仰,但用来解释人羽化成仙、炼铅汞为仙丹的可能性,解释神仙的神通变化,虽然是哲学、医学、宗教信仰的杂糅,但也反映出宗教哲学与医学哲学的差异。

  人的长生不死得道首先要长寿,长寿则意味着少病或无病。《抱朴子·杂应》指出:“古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。”葛洪就是本着以医术救己救人、辅助修仙的思想,坚持多年,所以在医药方面多所钻研并取得了非凡的历史成就。

  中医学因其对人这一主体的关怀,导致其理论基础只有向道家终极关怀中汲取支持。所以说,“医者,道之流也”。道家以精、气、神,谓之三宝,如果我们说中医学的发展是在吸取了道学理论而形成的话,那么,反映的道学关于解决终极关怀问题,就成为了医学哲学的研究对象。

  葛洪在热衷研究道教的同时,勤奋地钻研医术,其编著了许多医书,尤其是《玉函方》一百卷,此书虽已佚去,内容难知,但显然是一部集医疗经验大成的巨著。同时,葛洪考虑到一些备急之作,“既不能穷诸病状,兼多珍贵之药”,对于“贫家野店”,是难以购办的,于是在百卷《玉函方》基础上,精心编撰成《肘后备急方》三卷(后世又整理成了八卷)。这部书不仅在中国医学史上就急性传染病、脏腑慢性病及外科、儿科、眼科和六畜病的治疗方法、各种病因、症状作出正确描述,同时也奠定了葛洪在中国医学史上不可撼动的崇高地位。

  《备急方》内容包括内科杂症、外科急症、传染性热病、寄生虫病、五官、妇、儿科等多种疾病。作者的原意是收集张仲景、华佗等前代名医的医方和周、甘、唐、阮诸家备急方药。给他改编的人陶弘景又增加了大量内容。从今本《肘后备急方》来看,也确实保存有如扁鹊法、长桑君方、仲景方、华佗法、范汪方、小品等书所删方药的内容。

  葛洪的医学贡献很多,许多都是开创性的贡献。尤其是在《肘后方》中对疟疾种类、症状与治疗的描述和对药物“分类归整”、“药证相应”的整理,对后代陶弘景重要著作《本草经集注》中的“法象理论”具有重大启迪,其在《肘后方》卷三“治寒热诸虐方”中载将疟疾分为温虐、瘴虐、劳虐,共计方剂三十余首,其中尤以“青蒿方”为著。

  葛洪最早提出“厉气”的概念,认为各种急性传染病并非鬼神作祟,而是由自然界中一种不同于“风寒暑湿燥火”等六淫之气的“厉气”所造成的。还最早记载了羌虫病。这种病是由恙虫的幼虫(恙螨)作为媒介而散播的一种急性传染病。直到20世纪20年代,国外才逐渐发现了恙虫病的病原是一种比细菌小得多的“立克次氏体”。

  同时,最早记载了天花的流行。《肘后方》准确而详细地描述了天花的典型症状,并且将其命名为“虏疮”,认为是由俘虏传入中原,并第一次提出了治疗方药。还第一次记载了狂犬病,提出应用狂犬的脑子敷贴在被咬伤的创口上“以毒攻毒”治疗狂犬病。葛洪提出这种治疗思想,是人工免疫法的先驱。葛洪还最早记载了结核病,书中不仅明确记载了肺结核的病状和发病过程,而且还指出其具有传染性,将其称为“尸注”。

  葛洪在《肘后方》中,创立的多种急症治疗技术,大大提高了急症治疗效果,包括人工呼吸法、洗胃术、救溺倒水法、腹穿放水法、导尿术、灌肠术等。最重要的,“青蒿一握,以水二升渍,绞取汁,尽服之。”启发后世,2011年9月,以屠呦呦为首的当代科学家凭借这种高效、速效、低毒的抗疟药,获得国际医学奖,挽救了全球无数人的生命。从而,葛洪的名字镌刻于人类文明史、中国医学史的荣誉墙上,永远熠熠闪光。(中国中医药研究促进会 卢祥之)

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